حين يُعيَّر الصالحين بصلاحهم

يُحكى أن ثعلبًا مشاكسًا يطارد أرنبًا ليأكله، الأرنب كان سريعًا، سبق الثعلب ودخل إلى كومة أحجار واختبأ فيها، الثعلب لم يتركه وصار ينبش بين تلك الأحجار للوصول إلى الأرنب، ومع شعوره بأن الأرنب صار قريبًا منه وأن مسالة التهامه صارت قاب قوسين أو أدنى، نَسِيَ الحذر، وصار كل همه أن يزيح الأحجار بسرعة، ومع تسرعه وغياب الحذر عن حواسه وقع حجر كبير على ذيله فقطعه.

الألم الشديد جعله ينسى موضوع الأرنب، وبالتالي ضاعت وجبة شهية، وضاع معها ذيله، بعد ذهاب الألم، وتوقف نزيف دمه، عاد الثعلب لوكره، وقبل أن يدخل لذلك الوكر قابله ثعلب آخر، وحين شاهده بدون ذيل استغرب، وسأله ماذا فعلت بذيلك، ويتدخَّل المكر الأزلي لدى الثعالب، فقال له: (إني وجدت سعادة غريبة بعد أن قطعت ذيلي، وها أنا أشعر كأنني أطير في الهواء، والمتعة التي أعيشها لا يمكنني وصفها).

الثعلب الآخر أخذته حكايات الثعلب “الأزعر” إلى مواطن غريبة، وشعر بحسد يجوس داخل نفسه، وطلب من الثعلب الأول مساعدته فيقطع ذيله، وما هي إلا لحظات وصار الثعلب الثاني يتلوى من الألم والوجع، يرافقه شعور قاسٍ يصاحب تلك اللحظات، وضاعت المتعة التي كان ينتظرها، بعد أن أفاق من آلامه المبرحة سأل الثعلب الأول قائلًا: (لماذا كذبت عليّ وصورت لي الأمر بكل هذه الوردية).

قال الأول: لن أكون مقطوع الذيل الوحيد في مملكة الثعالب، ويجب أن تكون أنت من اليوم مثلي وتتحمل ألمك، وتسعى معي لأن تصير كل الثعالب مثلنا، لذلك عليك أن لا تخبرهم بشيء سوى أننا نعيش أفضل حياتنا بمتعة لا نظير لها بدون ذيول، ويجب أن نغريهم بهذه الحالة ليكونوا جميعًا مثلنا.

أصبح الثعلبان معًا لا يفترقان، يخبران كل ثعلب منفرد يجدانه بلذة أن تكون بدون ذيل، ولا يتركانه إلا بعد أن يصير مثلهم، ثم يجندانه لكي يقنع الآخرين، ومع الأيام صارت أغلب الثعالب بدون ذيول.

بعد مدة صارت أغلبية الثعالب في تلك الناحية مقطوعة الذيول، ومع تكون الأغلبية منها دخلت مرحلة جديدة عمادها السخرية من أي ثعلب يمتلك ذيلًا، ويعلقان عليه بأشنع العبارات، ويصفانه بأقذع الصفات، ومع التكرار تجسدت قاعدة جديدة بين الثعالب، وهي أن أي ثعلب يمتلك ذيلًا، هو ثعلب لا يواكب عصرهم، ولا يزال يعيش عصر الذيول المنقرض، بل ويجب أن يُنبذ من بينهم.

هذه الحكاية تشبه تمامًا حالة المجتمعات البشرية حاليًا، ففساد البشر في أي مجتمع، وظهور الفاسدين بقوة على واجهته، يؤطر لكي يكون الفساد هو القاعدة، والصلاح هو الاستثناء، ويصل مع تكاثر الفاسدين في المجتمع إلى الغيمان بقاعدة (إذا عم الفساد صار الناس يعيرون الصالحين بصلاحهم، واتخذهم السفهاء سخرية).

بعد أن يستشري الفساد ويستسيغه البشر، تصل المجتمعات لأن تعير الإنسان بأخلاقه وجمال نفسه، وهذه قاعدة بشرية قديمة، ظهرت منذ آلاف السنين، وليست سمة عصرية حديثة فقط، حتى أن القرآن الكريم منذ زمن موغل في القدم ذكرها في محكم آياته، حين ذكر على ألسنة قوم لوط {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} 

☘️??☘️??☘️??☘️??☘️??☘️??

بقلم الكاتب الليبي/ عبد العزيز الرواف